Adeus "Humanae vitae". A meio século de distância, a encíclica contra os métodos artificiais de controle de natalidade que marcou o momento mais dramático do pontificado de Paulo VI, rejeitada por episcopados inteiros, criticada por inúmeros teólogos, desobedida por milhares de fiéis, agora dá lugar a uma reinterpretação radical, uma "mudança de paradigma", sem dúvida, querido e encorajado pessoalmente pelo Papa Francisco.
O paradoxo quer que Paulo VI seja o Papa que Jorge Mario Bergoglio admira e elogia. E precisamente - são suas palavras - pela "genialidade profético" com o qual ele escreveu aquela encíclica e por sua "coragem de se opor a maioria, defender a disciplina moral, exercer um freio cultural, opor-se ao presente e futuro neo-malthusianismo" .
Mas, precisamente, "tudo depende de como a interpretação de Humanae vitae é interpretada", o Papa Francis continua a comentar: "a questão não é mudar a doutrina, mas aprofundar e efetivamente fazer a pastoral levar em consideração situações e o que é possível fazer para as pessoas ".
Dito e feito. Para dar um papel importante ao novo paradigma interpretativo de "Humanae vitae", com um método explícito de contraceptivos artificiais, Maurizio Chiodi, teólogo dos mais credenciados perante o atual Papa, professor de teologia moral na Faculdade de Teologia da Norte da Itália e recentemente nomeado membro da Pontifícia Academia para a Vida, e autor em 2006 de um livro "Ética della vita", no qual ele argumentou a legalidade da procriação artificial.
A importância de sua posição é corroborada por dois fatos concatenados.
O primeiro é o contexto em que Chiodi ditou a nova interpretação de "Humanae vitae": uma conferência na Pontifícia Universidade Gregoriana, em 14 de dezembro, no âmbito de um ciclo de reuniões dedicado a essa encíclica no quinquagésimo aniversário de sua publicação, promovida pela Faculdade de Teologia Moral da Universidade, dirigida pelo jesuíta argentino Humberto Miguel Yáñez, aluno da Bergoglio.
Desta conferência saiu um relatório detalhado da jornalista americana Diane Montagna no Life Site News, em sua edição de 8 de janeiro, que foi seguida pelas reações vivas dos defensores da encíclica debatida:
> Nova Academia para a vida membros usam "Amoris" para dizer que em algumas circunstâncias "requerem" contracepção
Mas agora há mais. No domingo, 28 de janeiro, a conferência Chiodi foi novamente publicada com grande destaque no jornal da Conferência Episcopal Italiana, "Avvenire", no suplemento mensal "Noi, Famiglia & Vita", com uma nota introdutória intitulada "Da Papa Montini a Francesco, sviluppo nella fedeltà ", [De Pope Montini a Francisco, desenvolvimento em fidelidade], que diz:
"É uma posição [do de Chiodi] que é inserida categoricamente no debate atual, e isso não é entendido como uma superação ou uma crítica de" Humanae vitae ", texto que é e continua sendo o resultado de uma escolha profética e corajosa para o tempo e a situação histórica em que o Papa Montini o concebeu, não sem tempestades e não sem ter esclarecido que era um ensinamento que não era nem infalível nem irrefutável.
Nesta perspectiva, a reflexão do teólogo é entendida como uma proposta destinada a representar o desenvolvimento de uma tradição. E uma tradição para estar viva e continuar falando a mulheres e homens do nosso tempo, não se torna esclerótica mas torna-se dinâmica, isto é, torna-se coerente com uma sociedade em mudança. Don Chiodi tem a coragem de definir o problema que tem sido colocado por algumas décadas por teólogos e especialistas pastorais. Os métodos naturais são verdadeiramente compreendidos como o único caminho possível do planeamento familiar?
A nota, como se vê, termina com uma pergunta, mas isso é totalmente retórico. As teses expostas por Chiodi em sua palestra, de fato, não são hipotéticas, mas assertivas. Há circunstâncias - ele argumenta - que não só consentem, mas "exigem" outros métodos, não naturais, para o controle de natalidade.
O texto completo da conferência de Chiodi publicado novamente em "Avvenire"-com algum corte insignificante sobre a pronúncia no gregoriano-está nesta outra página de Settimo Cielo:
> Reler "Humanae vitae "sob a luz de "Amoris laetitia"
Depois de ter discutido novamente "a responsabilidade subjetiva da consciência e a relação constitutiva entre norma e discernimento" no enredo da exortação pós-sinodal do Papa Francisco, Chiodi levanta "a questão de saber se os métodos naturais podem ser a única geração responsável "
E estas são as conclusões alcançadas:
"O que a prática de" métodos naturais de fertilidade "atesta é a natureza responsorial da geração: eles também dizem que a gerar não é criar, mas o método é mais uma prova do que pode garantir por si mesmo, revela um significado que o transcende Se a responsabilidade de gerar é aquela a que estes "métodos" se referem, entende-se que, em situações onde são impossíveis ou impraticáveis, é necessário encontrar outras formas de responsabilidade: essas "circunstâncias", por responsabilidade, exigem Outros métodos para a regulação dos nascimentos Nestes casos, a intervenção "técnica" não nega a responsabilidade do relacionamento generativo, bem como uma relação conjugal que recorre a métodos naturais não é automaticamente responsável.
"A insistência do Magistério sobre os métodos naturais não pode então ser interpretada como uma norma que tem um fim em si mesma ou como uma mera conformidade com as leis biológicas, porque a norma se refere ao bem da responsabilidade conjugal e as leis físicas (physis) de infertilidade são inscritos em um corpo de carne e em relações humanas irredutível às leis biológicas.
"A técnica, sob certas circunstâncias, pode consentir em proteger a qualidade responsável pelo ato sexual, razão pela qual não pode ser rejeitado a priori, quando o nascimento de uma criança está em jogo, porque também é uma maneira de agir e, como tal, , exige um discernimento baseado em critérios morais irredutíveis a uma aplicação silogística-dedutiva da norma ".
Para o benefício dos leitores, "Avvenire" sintetiza desta maneira, no centro da página, a reinterpretação de "Humanae vitae" feita por Chiodi:
"Se há situações em que métodos naturais são impossíveis ou impraticáveis, é necessário encontrar outras formas, porque uma geração responsável não pode ignorar as ofertas da técnica".
É útil acrescentar que, no dia 27 de junho, o dia anterior à publicação desta conferência de Chiodi, Monseñor Vincenzo Paglia, presidente da Pontifícia Academia para a Vida e grande chanceler do Instituto João Paulo II, disse em uma entrevista publicada no Diário da Conferência Episcopal Italiana, aludindo a "Humanae vitae", que foram feitas "aprofundando ainda mais a frente da responsabilidade da geração", porque "as regras são para tornar os seres humanos vivos, não fazer valer aos robôs "e, conseqüentemente," exigem um processo de avaliação que deve levar em consideração o conjunto concreto de circunstâncias e relacionamentos em que a pessoa se encontra ".
E já antes de Chiodi dar sua palestra no gregoriano, também Monsenhor Luigi Bettazzi, 94 anos, um dos poucos bispos ainda vivos que participaram do Concílio Vaticano II, havia dito em "Avvenire", em 29 de outubro de 2017, que cinquenta anos depois da "Humanae vitae", "chegou o momento de repensar a questão", porque "não são as doutrinas que devem mudar, mas somos nós, com o passar dos tempos, que entendemos sempre melhor o significado, lendo-os à luz dos sinais dos tempos ".
Além disso, a comissão de estudo instituída no Vaticano já atua desde a primavera passada para reconstruir a gênese de "Humanae vitae" do ponto de vista histórico e documental.
Além disso, a comissão de estudo instituída no Vaticano já atua desde a primavera passada para reconstruir a gênese de "Humanae vitae" do ponto de vista histórico e documental.
Fazem parte dessa comissão os monsenhores Gilfredo Marengo e Pierangeloia desqueries do Instituto João Paulo II; Angelos, do Instituto Paul VI, de Brescia, e do historiador Philippe Chenaux, da Pontifícia Universidade de Latrão.
Marengo e Paglia negaram que o trabalho da Comissão sobre o conteúdo humano Vitae seja uma reinterpretação.
Marengo e Paglia negaram que o trabalho da Comissão sobre o conteúdo humano Vitae seja uma reinterpretação.
Mas é evidente que a revisão da rota tortuosa de preparação dessa encíclica - em que as correntes já favoráveis à contracepção artificial eram muito mais fortes e mais prementes do que as do contrário, apoiadas por Paulo VI - só poderá beneficiar a mudança de paradigma o que está acontecendo.
Fonte: http://magister.blogautore.espresso.repubblica.it/2018/01/30/adios-humanae-vitae-francisco-liberaliza-la-pildora/
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