SE PREPARE PARA CONHECER OS NOVOS SANTOS CATÓLICOS: MUÇULMANOS E PROTESTANTES
Ultrajante!: o L Osservatore Romano declara que Muhammad é Santo, e divulga o culto à "neta"
por FRA Cristoforo
Uma vez que L Osservatore Romano espalhou o testemunho e a vida dos Padres da Igreja, dos Santos, dos Mártires. Por algum tempo, no entanto, começou a deriva sincretizativa, então chegou a tocar o pináculo, revelando "devoções" de "supostos" santos de outras religiões. Neste caso do Islã. Sim. Porque o L Osservatore Romano diz que al-Sayyida Zaynab, a neta de Muhammad, é uma "santa", porque o próprio Muhammad seria um santo! Leia (aqui) :
"As tentativas de demonstrar a presença do corpo da Santa (neta de Mohammed) no Cairo ou Damasco continuaram da idade medieval aos tempos contemporâneos demonstrando a alta reputação reservada para as mulheres, Santa interconfessional”.
"Santa" aqui não é para ser compreendido no sentido cristão; Zaynab é o objeto de veneração porque faz parte da nobre família do Profeta, não porque foi definido como tal com base nos milagres que lhe são atribuídos. É uma santidade hereditária, uma perfeição devido à sua nobreza de sangue e à herança da luz espiritual do profeta que foi transmitida aos seus descendentes "
Então L Osservatore Romano diz que Muhammad também é Santo!
Ao imprimir o novo missal, estou certo de que também teremos alguns neosantos no ano litúrgico da neo-igreja. Não só Lutero! Mas você vê ... provavelmente ... neste ponto, também haverá um dia dedicado a Muhammad!
Fonte: http://religionlavozlibre.blogspot.com.br/2018/02/escandaloso-l-osservatore-dice-que.html
Tradução do L Osservatore Romano:
O culto da sobrinha de Maomé
Quinta-feira, 1 de fevereiro de 2018
L'Osservatore Romano - mundo das igrejas femininas
Postado pelo sismógrafo às 20:30
"Na assembléia dos santos apelam os aflitos, para invocar a ajuda de seu Imaculado Presidente. Nenhuma das invocações dirigidas a ela é perdida na rua, qualquer que seja sua origem, lugar ou hora. O presidente da assembléia, al-Sayyida Zaynab, escuta atentamente as queixas de todas as criaturas, até o lamento das árvores chicoteadas pelo vento ».
Gamal al-Ghitany (1945-2015)
No Islam, há mulheres que gozam de uma posição particular, como Maria, a mãe de Jesus e Fátima, filha do Profeta. Juntamente com essas figuras exemplares amadas por todos os muçulmanos, existem outras relacionadas a um país específico ou a uma cidade ou a uma aldeia que dedicaram suas vidas a Deus e ao Profeta, mas também a mulheres que são parentes deste último.
No coração do Cairo, em um dos bairros mais antigos e populares da cidade, há um grande mausoléu para peregrinos de todo o Egito. Acredita-se que descanse o corpo de al-Sayyida Zaynab. Al-Sayyida, "a dama", é o título honorário referente ao descendente do Profeta Muhammad mais reverenciado pelos muçulmanos egípcios e, em particular, pelos Sufis.
Sayyida Zaynab
Outro santuário é dedicado a Zaynab em um subúrbio de Damasco. Após um começo modesto que remonta ao século XII, uma reconstrução financiada por fundos iranianos transformou o santuário sírio em um suntuoso mausoléu nos anos noventa do século passado. Os dois enterros refletem dois cultos associados a Zaynab, duas visões do evento que determinaram a primeira grande fenda da comunidade muçulmana no século VII e duas maneiras de venerar o ahl al-bayt, o "povo da casa", expressão com a qual indica a família do Profeta.
Zaynab pertence à segunda geração dos descendentes do Profeta. Sua mãe Fatima é a filha favorita de Muhammad, nascida de seu casamento com Khadija, a primeira e única noiva que Muhammad teve antes da hegira. Os filhos de Muhammad morreram todos eles em uma idade adiantada, e seus descendentes foram transmitidos somente através de Fátima. Ali, o marido de Fátima, era o primo de Muhammad. Ele foi o quarto de seus sucessores e o único cuja legitimidade foi reconhecida pelos xiitas. Na memória xiita, a figura de Zaynab está inseparavelmente ligada à tragédia da morte de seu irmão Husayn. O último, que liderou uma revolta contra o califa umáyica Yazid, em 680 foi brutalmente morto pelas tropas dos Omágadas, depois de uma resistência feroz, perto de Karbala no Iraque.
Para os xiitas, o martírio de Husayn não só marcou a derrota de suas ambições políticas, mas foi o evento em torno do qual sua religiosidade cristalizou, permeada por um forte culto à paixão. Zaynab é a protagonista feminina desta tragédia. Nas narrativas histórico-hagiográficas mais antigas, Zaynab é o testemunho do evento, o sobrevivente que narrou as injustiças perpetradas pelos omeyas em detrimento de sua família. Na piedade muçulmana, ela personifica a figura da irmã e da mãe por excelência, reconfortante dos aflitos, incansavelmente perto do agonizante irmão e dos feridos da batalha. Ela recebeu dois eloquentes sermões entregues em defesa de seu irmão e membros da família exterminados em Karbala 'e contra a tirania e a injustiça dos omeyas, sermões que deram a história como uma mulher corajosa que ousou desafiar publicamente a ilegitimidade do califa no poder.
Para os xiitas, afligir e chorar pelo martírio de Husayn e pelo destino trágico que os sobrinhos do Profeta foram encontrar é uma fonte de redenção e salvação. Amar a família do Profeta é um dever para os muçulmanos e a adoração de Zaynab reflete as maneiras pelas quais os sunitas e os xiitas adoram a família sagrada. Isso faz da mulher uma figura que une e divide ao mesmo tempo. Para os devotos egípcios, esse amor deve manifestar-se através de expressões alegres, que se materializam em canções e poemas sagrados, celebrações que são realizadas todos os anos em homenagem ao santo no Cairo. As cofranças sufíes, caracterizadas por um forte amor pela família do Profeta, desempenham um papel de liderança na organização dessas cerimônias.
O Cairo é a cidade do mundo muçulmano que tem o maior número de túmulos, reais ou presumidos, de membros da família sagrada. Entre eles, há Zaynab, enterrado no Egito com seu irmão Husayn porque, segundo a lenda, veio depois de ser levado como prisioneiro de guerra no tribunal calascista de Damasco e humilhado publicamente pelo califa Yazid após a batalha de Karbala. De acordo com fontes egípcias, retiradas de Damasco, Zaynab teria escolhido passar os últimos anos de sua vida no Egito porque o país deu hospitalidade a profetas como Moisés e Joseph. Esta lenda foi elaborada para justificar a presença de seu enterro no país; os registros mais antigos do mausoléu remontam ao século XVI e baseiam-se em sonhos e visões de sufis a que Zaynab apareceu revelando o lugar de seu enterro.
A identificação do túmulo permitiu que a mulher se reunisse simbolicamente com Husayn, enterrada no Cairo também, de modo que os dois irmãos sejam considerados patronos do Cairo contemporâneo. De acordo com a versão xiita concorrente, Zaynab morreu em Damasco, a cidade onde morava após o trágico evento que marcou sua existência. As tentativas de demonstrar a presença do corpo da santa no Cairo ou Damasco seguiram-se entre os tempos medievais e contemporâneos e demonstram a alta reputação reservada à mulher, uma santa interconfessional.
"Santa" aqui não deve ser entendido no sentido cristão; Zaynab é objeto de veneração porque é parte da família nobre do Profeta, não porque se definisse como tal com base em milagres atribuídos a ela. É uma santidade hereditária, uma perfeição devido à sua nobreza de sangue e a herança da luz espiritual do Profeta transmitida aos seus descendentes.
Zaynab também participa da santidade de Fátima, que viveu de acordo com a castidade e será preservada do inferno e a quem são atribuídos poderes especiais de intercessão. Os filhos de Fatima gozam de um status especial, como filhos do Profeta e, portanto, imaculados aos olhos dos devotos. A veneração de Zaynab está ligada, finalmente, ao amor pelas mulheres da santa família do Islã, objeto de grande admiração e modelos femininos a serem imitados.
A personagem de Zaynab foi percebida de duas maneiras que se refletem nos epítetos com os quais ela é chamada pelos devotos sunitas e xiitas. Os epítetos egípcios derivam da biografia narrada pelos muçulmanos medievais da Idade Média: uma mãe misericordiosa e protetora dos fracos; O lado do santo mais exaltado no Egito é o maternal. Zaynab é a protetora das mulheres, que se voltam para pedir intercessão quando têm problemas conjugais ou de fertilidade, uma mulher com quem confiar. Zaynab é a noiva, a virgem pura em cuja tumba há um véu de noiva que é alterado todos os anos por ocasião das festividades em sua homenagem.
O epíteto egípcio, por excelência, é Umm Hashim, "mãe de Hashim", antepassado do Profeta conhecido pela generosidade e da qual Zaynab herdaria esse dote. Novamente, mãe dos indigentes, mãe dos órfãos, mãe dos fracos: de acordo com alguns estudiosos, esses epítetos recordam aqueles com quem os cristãos se voltam para Maria, destacando semelhanças entre os cultos das duas mulheres sagradas. Nos círculos sufíes, Zaynab é chamada de "Presidente da assembléia de santos": é a dama de alto escalão que preside um tribunal celestial que se reúne periodicamente para administrar os assuntos dos vivos e resolver as injustiças mundanas.
Zaynab também é altamente venerada pelas comunidades xiitas do Líbano, Síria e Irã. De acordo com a tradição, foi a primeira a realizar a sessão de lamentação para o falecido irmão, uma cerimônia ainda fundamental hoje no xiismo. A veneração xiita contemporânea de Zaynab experimentou um forte ímpeto durante a revolução iraniana de 1979, quando as figuras do drama de Karbala foram mobilizadas para encorajar a oposição à monarquia do estilo ocidental e ao estabelecimento do regime teocrático.
A personagem de Zaynab foi politizada, tomado como símbolo da mulher muçulmana que se opõe ao poder injusto, exalta a eloqüência da "leoa de Karbala", a habilidade de assediar, criticar os opressores e o autocontrole diante de desastres . Zaynab é aquele que cuida dos doentes, tanto que, no dia do seu aniversário, existe o Dia Nacional da Enfermeira no Irã. O aspecto político da figura de Zaynab, no entanto, foi colocado em valor desde os anos 60 no teatro egípcio mais socialmente envolvido, sem qualquer nuance confessional.
Doce mãe ajudando seus filhos, protetora dos oprimidos: al-Sayyida Zaynab é uma santa fronteiriça que tem algumas peculiaridades confessionais, mas mostra ao mesmo tempo como a devoção à família do Profeta é o terreno mais fértil em que as diferenças doutrinárias entre Sunnism e Shiism desaparecem.
L'Osservatore Romano - mundo da igreja feminina - fevereiro de 2018
Fonte: https://ilsismografo.blogspot.com.br/2018/02/egitto-il-culto-della-nipote-di.html
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