Carta Aberta ao Papa Francisco
Convidamos a atenção dos leitores para o uso indevido de Amoris Laetitia para apoiar os erros contra a fé católica, uma carta que dirigimos "ao Sumo Pontífice Francisco, a todos os Bispos em comunhão com ele e ao resto dos fiéis". Carta foi despachada para entrega ao Papa Francisco em 21 de novembro.
Por John Finnis e Germain Grisez
Nesta carta pedimos ao Papa Francisco que condene oito posições contra a fé católica que estão sendo apoiadas, ou provavelmente serão, pelo mau uso de sua Exortação Apostólica Amoris Laetitia. Pedimos a todos os bispos que se juntem a este pedido e que emitem as suas próprias condenações das posições errôneas que identificamos, reafirmando os ensinamentos católicos que estas posições contradizem.
As considerações seguintes deixam claro por que os apelos à Amoris Laetitia em apoio a estas posições são corretamente descritos como mau uso do documento do Papa.
Quando um bispo age in persona Christi, cumprindo seu dever de ensinar sobre questões de fé e moral, identificando as proposições às quais ele chama os fiéis a concordar, ele presumivelmente significa declarar verdades que pertencem a um mesmo corpo de verdades: primariamente , Os confiados por Jesus à sua Igreja e, secundariamente, os necessários para preservar as verdades primárias como invioláveis e / ou para expô-las com fidelidade. Uma vez que verdades como estas não podem substituir ou anular um outro, papal ou outras declarações episcopais feitas ao ensinar in persona Christi deve ser presumido ser consistente entre si quando cuidadosamente interpretado. Assim, é um mau uso de tal afirmação de ensino reivindicar seu apoio sem antes ter procurado interpretá-lo.
Além disso, se uma aparente inconsistência surgir após a interpretação cuidadosa, uma declaração de ensino que não é definitiva é mal utilizada, a menos que seja entendida com qualificações e delimitações suficientes para torná-lo consistente com a Escritura e ensinamentos que pertencem definitivamente à Tradição, cada interpretado na luz do outro.
Em nossa carta tratamos apenas do uso indevido de Amoris Laetitia para apoiar cargos ocupados por teólogos e pastores que não estão ensinando in persona Cristo. Não afirmamos nem negamos que Amoris Laetitia contém ensinamentos que necessitam de qualificação ou delimitação, nem fazemos sugestões sobre como fazer isso, supondo que fosse necessário.
A carta explica como defensores das oito posições que identificamos podem encontrar apoio em declarações ou omissões da Exortação Apostólica e indica como essas posições são ou incluem erros contra a fé católica. Em cada caso, explicamos brevemente como a posição surgiu entre os teólogos ou pastores católicos e mostramos como certas declarações ou omissões de Amoris Laetitia estão sendo usadas, ou provavelmente serão usadas, para apoiá-la. Em seguida, estabelecemos motivos para julgar a posição contrária à fé católica, isto é, às Escrituras e aos ensinamentos que pertencem definitivamente à Tradição, cada um interpretado na luz do outro.
As oito posições são essas.
Posição A: Um sacerdote que administra o Sacramento da Reconciliação pode às vezes absolver um penitente que não tem um propósito de emenda com relação a um pecado em questão grave que pertence a sua forma de vida em curso ou é habitualmente repetitivo.
Posição B: Alguns dos fiéis são fracos demais para guardar os mandamentos de Deus; Embora resignados a cometer pecados contínuos e habituais em matéria grave, podem viver em graça.
Posição C: Nenhuma regra moral geral é sem exceção. Mesmo os mandamentos divinos que proíbem tipos específicos de ações estão sujeitos a exceções em algumas situações.
Posição D: Embora alguns dos mandamentos ou preceitos de Deus parecem exigir que nunca se escolha um ato de um dos tipos a que eles se referem, esses mandamentos e preceitos são regras que expressam ideais e identificam bens que se deve sempre servir e lutar Como melhor se pode, dadas as fraquezas e a situação complexa e concreta da pessoa, o que pode exigir que se escolha um ato em desacordo com a letra da regra.
Posição E: Se alguém tiver em mente a situação concreta e as limitações pessoais, a consciência pode às vezes discernir que fazer um ato de uma espécie que é contrário mesmo ao mandamento divino será fazer o melhor para responder a Deus, que é tudo o que ele pede, E então deve-se optar por fazer esse ato, mas também estar pronto para se conformar plenamente com o mandamento divino se e quando alguém pode fazê-lo.
Posição F: Escolher fazer a própria excitação sexual e / ou satisfação de alguém, ou de outros, é moralmente aceitável desde que (1) nenhum adulto tenha contato físico com uma criança; (2) nenhum corpo do participante é contactado sem o seu consentimento livre e claro para o modo e a extensão do contato; (3) nada feito conscientemente provoca ou indevidamente riscos de danos físicos significativos, transmissão de doenças ou gravidez indesejada; E (4) nenhuma norma moral que rege o comportamento em geral é violada.
Posição G: Um casamento consumado e sacramental é indissolúvel, no sentido de que os cônjuges devem sempre fomentar o amor conjugal e nunca devem optar por dissolver seu casamento. Mas por causas além do controle dos cônjuges e / ou por graves falhas de pelo menos uma delas, sua relação humana como casal se deteriora às vezes até que ela deixa de existir. Quando o relacionamento conjugal de um casal não existe mais, seu casamento se dissolveu, e pelo menos uma das partes pode justamente obter o divórcio e voltar a casar.
Posição H: Um católico não precisa acreditar que muitos seres humanos acabarão no inferno.
Nossa carta conclui indicando como teólogos e pastores que ensinam e colocam em prática qualquer uma dessas oito posições podem assim causar um grave dano a muitas almas e apontar algumas maneiras pelas quais isso pode acontecer. Ele também observa o grave dano que esses erros causam ao casamento e aos jovens que de outra forma poderiam ter entrado em autêntica vida conjugal com bons corações e serem sinais do amor de aliança de Cristo pela sua Igreja.
Muitos teólogos e pastores que defendem posições contrárias à fé supõem estar lidando realisticamente com católicos influenciados por cultura secularizada que estão rompendo com a Igreja ou se afastando. Mas sua estratégia deixa de lado a tradição e a missão primária da Igreja - pregar o Evangelho em todos os lugares e sempre, e ensinar aos crentes tudo o que Jesus ordenou.
A experiência das comunidades eclesiais cristãs que adotaram estratégias semelhantes nos últimos dois séculos sugere fortemente que aqueles que comprometeram sua identidade cristã em uma geração mantiveram pouco interesse pelas gerações subseqüentes. Os que foram ordenados a agir na pessoa de Jesus fazem bem em ensinar a verdade como ele fez e continuaram fazendo mesmo quando muitos de seus discípulos disseram que acharam a sua palavra muito difícil e se afastaram.
John Finnis é professor emérito de direito e filosofia jurídica na Universidade de Oxford e Biolchini Professor de Direito da Universidade de Notre Dame.
Germain Grisez é professor emérito de ética cristã na Mount St. Mary's University.
Tradução Google.
Fonte: https://www.firstthings.com/web-exclusives/2016/12/an-open-letter-to-pope-francis
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